ULTIMO DOMINGO (T. Ordinario)

CICLO B

-JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO-

Dn. 7, 13-14

13 Yo seguía contemplando en las visiones de la noche: Y he aquí que en las nubes del cielo venía como un Hijo de hombre. Se dirigió hacia el Anciano y fue llevado a su presencia.

14 A él se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasará, y su reino no será destruido jamás.

(v. 13)       -   En las visiones de la noche aparece “sobre las nubes” (fórmula acuñada en Daniel que sirve a todo el N.T. para expresar la venida del Hijo del Hombre y su ascensión a los cielos Mt. 24, 30; 26, 64; Ap. 1, 7). “Hijo de Hombre” = BAR NASA= (arameo) Y BEN >ADAM (hebreo), ambas equivale a “hombre”. En Ezequiel Dios llama así al profeta, pero aquí tiene un sentido especial, eminente, designando a un hombre que supera misteriosamente la condición humana “sentido personal” como atestiguan: textos apócrifos antiguos: Henoc y IV Esdras; interpretación rabínica y Jesús mismo aplicándoselo (Mt. 8, 20). Pero también “sentido colectivo” (v. 18, v. 22) = son los Santos del Altísimo. Pero este sentido, igualmente mesiánico, prolonga el sentido personal ya que el Hijo del hombre es cabeza, representante y modelo del pueblo de los santos. San Efén por eso pensaba que la profecía se refería primero a los judíos (los Macabeos) y por encima de ellos y de manera perfecta a Jesús.

                  -   Aquí en Daniel, este Hijo de hombre es llevado a la presencia del Altísimo (del Anciano), mas en (Mc. 13, 26) es él quien desciende del cielo.

(v. 14)       -   (7, 27) (Ap. 4, 11) A este personaje se le ha dado todo poder, toda gloria como a Dios y se le han entregado todas las naciones de la tierra y todo ello por toda la eternidad. Su realeza sólo puede ser una realeza divina.

Segunda Lectura: Ap. 1, 5-8

5 y de parte de Jesucristo, el Testigo fiel, el Primogénito de entre los muertos, el Príncipe de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados

6 y ha hecho de nosotros un Reino de Sacerdotes para su Dios y Padre, a él la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.

7 Mirad, viene acompañado de nubes: todo ojo le verá, hasta los que le traspasaron, y por él harán duelo todas las razas de la tierra. Sí. Amén.

8 Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, « Aquel que es, que era y que va a venir », el Todopoderoso.

                  -   Saluda Juan a las siete iglesias de Asia con el saludo cristiano “gracia y paz”, es decir, KHAIRE (“salud” en griego) y SHALOM (“paz”, saludo de los semitas). Mas como el hombre no es quien imparte la bendición, sino Dios mismo, en tres fórmulas solemnes en que se ha dado Dios a conocer en

(v. 5a)       la revelación aparece aquí su nombre.. En tercer lugar, se menciona a la segunda persona de la Trinidad divina, Jesucristo y con tres predicados se trae a la memoria: 1º) su aparición como hombre en condición humilde, 2º) su obediencia al encargo de revelar al Padre hasta la muerte y 3º) su glorificación con la resurrección y la elevación al trono del Padre para reinar sobre todos los poderosos de la tierra y así resalta su figura de Redentor.

             1º)   La vida de Jesús se reduce a dar testimonio, no en el sentido de informar sobre Dios, sino en darse Dios mismo a los hombres en figura de hombre: se nos da a sí mismo, su Palabra que es la plenitud de la revelación, pues Jesucristo es la Palabra de Dios (19, 11) en persona y merece una fe absoluta e incondicional.

             2º)   El es el Primogénito de los muertos porque fue el único a quien la muerte no pudo retener. Por su Resurrección ha creado un nuevo hombre para Dios (3, 14), un hombre renacido de la caducidad y de la muerte. Y esta glorificación comenzada en su resurrección tiene un signo determinante para todo el orbe.

              3º)   La soberanía junto al Trono de Dios sobre todos los políticos de la tierra (17, 14; 19, 16).

(v. 5b)       -   Estas tres declaraciones de soberanía desembocan en una triple alabanza de Jesús y de su obra, en la

(v. 6)         que se significa lo que él es para nosotros. Por la a) grandeza de su amor, este omnímodo poder no ha supuesto distanciamiento de los suyos, sino cercanía. b) Su sangre -símbolo aquí de la vida- (Lev. 17, 11) nos liberó del poder del pecado que nos llevó a la muerte. Y esta liberación no nos hizo súbditos sino c) soberanos junto a El en la tierra. Participamos en su Sacerdocio eterno que en el N.T. es sacerdocio regio (I Pe. 2, 9; Heb. 5, 6; 7, 17.21). Esta participación nos ha hecho adoptar los mismos sentimientos sacerdotales para con Dios (Heb. 10, 8-10); el ser mediadores entre Dios y el mundo (Heb. 5, 15; 7, 24).

                  -   Los predicados de soberanía: gloria y poder en el Señor exaltado se repiten como una fórmula de confesión reafirmándose con el “Amén” hebreo.

(v. 7)         -   Estos atributos ocultos ahora, resplandecerán un día ante todo el mundo. La humanidad no se planteará: ¿qué viene?, sino ¿quién viene?. Con dos imágenes del A.T. se habla del que ha de venir (Dn. 7, 13s.), como Señor del mundo (Dn. 7, 26) y como crucificado, el atravesado por la lanza (Za. 12, 10) (Jn. 19, 07) Pero la convicción y el arrepentimiento de los que le atravesaron llegará demasiado tarde. Esto se corrobora con un doble sí.

(v. 8)         -   Dios mismo pronuncia la última palabra de la introducción. Así como el alfa y la omega se hallan al principio y al fin del alfabeto, Dios está en el pasado, presente y futuro y todo lo abarca: como creador, salvador en la historia y juez al fin de los tiempos, es decir: el Todopoderoso.